esbab-ı nüzul ^*

• kuranda ayetlerin iniş sebepleri için kullanılan kalıp. böylece ayetlerin hangi olaya binaen indiğini bilinir ve mealler ve tefsirlerde yanlış yorumlardan uzak durulmuş olunur.
• inme sebepleri anlamına gelen ve kurân-ı kerîm'in âyetlerinin hangi olaylar sonucunda geldiğini gösteren ve uyarının/hükmün ne kadar geçerli olacağının tayininde referans alınan sebeplere denir.
• (bkz: nüzul sırası/#7625118)
• (bkz: nasih mensuh)
• fethullah gülen yorumu (alıntıdır):
  bazı kur’ân ayetlerinin belli sebeplere iktiran ederek nazil olduğu bir gerçektir. ancak bu, o sebepler olmasaydı bu ayetler nazil olmayacaktı ma’nâsına da gelmez. kelimeleri bizzat seçerek kullanmaya çalıştığımız bu tesbîtten sonra mes’eleyi biraz daha açmaya çalışalım:
  
  bütün tefsirciler “esbab-ı nüzûl” tabirini kullanmayı tercih etmişlerdir. ancak, temel esaslar açısından bu tabirde bazı eksik yönler olduğu da bir gerçek. bir kere eğer mes’eleyi sebep-müsebbeb çerçevesinde değerlendirecek olursak, sebep olmadığında müsebbebin de olamayacağı tabiidir. bu da, “o sebepler olmasaydı bu ayetler nazil olmazdı” ma’nâsına gelir ki, böyle bir hükmü kabul etmek kat’iyen doğru değildir. zannediyorum mes’eleye “iktiran” kelimesiyle yaklaşmak daha yerinde olur. böyle bir yaklaşım üzerinde az duralım: herhangi bir sebeple alâkalı âyeti, allah (cc) ezelî hikmetiyle inzâl edecekti ama, bu âyet belli bir hikmete mebni, herhangi bir sebeple irtibatlandırılmış ve öyle nazil olmuştur. evet mes’eleyi bu şekilde yorumlamak da kabildir.
  
  içlerinde ahmed b. hanbel’in de bulunduğu bazı otoriteler, esbab-ı nüzûl mevzuunda ihtiyatlı davranırlar. zannediyorum, onları böyle bir hükme sevkeden de, bizim sezemediğimiz, onların sezdikleri bir kısım su-i istimalleri önlemek düşüncesidir. zaten, ciltler dolusu “esbab-ı nüzûl” nakilleri de konunun ne derece spekülatif olduğunu açıkça isbat etmektedir. bu arada sağlam rivayetlerle bize kadar gelip ulaşan esbab-ı nüzûlü de bütün bütün görmemezlikten gelmek bir ifrat olsa gerek. onun için biz, bir taraftan ahmed b. hanbel gibi düşünenlere, mes’elenin su-i istimalini önlemek açısından hak verirken, diğer taraftan da bir realite olarak, vak’ayı rapor adına esbab-ı nüzûlün varlığını kabul edenlere de hak veriyor ve her iki grubun buluştukları haklılık çizgisini onlarla paylaşmak istiyoruz.
  
  konuyu böyle kısa bir tahlille takdimden sonra, bazı ayetlerin, bazı sebeplere iktiran ile inmesinin bazı hikmetlerini arz etmeye çalışalım:
  
  1. hükümlerin, hâdise destekli olmasının, o hükmün kabullenilmesinde tesiri büyüktür. meselâ, kur’ân iffetli insanlara iftira atan müfterilere seksen değnek vurulmasını hükme bağlamıştır. böyle bir hüküm ilk duyulduğunda, biraz ağır gibi mütalâa edilebilir. halbuki bu hükmü bildiren ayet öyle bir atmosfer içinde nazil olmuştur ki, bu yönüyle onu duyanlar âdetâ teskin edilmiş olurlar. bilindiği gibi, abdullah ibn-i übeyy ibn-i selul’ün başını çektiği bir grup münafık, aişe validemize (r.anha) iftira atmışlardı. böyle bir iftira, günlerce hem efendimiz (sav)’in, hem aişe validemizin (r.anha), hem de onu uzaktan yakından tanıyan bütün müslümanların ızdırap içinde kıvranmalarına sebep olmuştu. bu hususta aişe validemiz (r.anha), o denli ızdırap içindeydi ki, ağlaya ağlaya âdetâ göz pınarları kurumuştu. bu meş’um günlerde mescid hüzünlü, hane-i saadet hüzünlü ve medine’de bu iftirayı duyan her hane hüzünlüydü. ancak hiç kimse nasıl bir reaksiyon göstermesi gerektiğini de bilemiyordu. bu da ayrıca inanan insanların elini-kolunu bağlayan ve onların hüzünlerine hüzün ekleyen ayrı bir sebepti. işte bu atmosfer içinde birden aişe validemizi tebrie eden ayetler nazil oldu ve validemizin pak, nezih oluşu ayetlerle tescil edildi. ardından da ona bu iftirayı atanların layık oldukları ceza bildirildi. işte burada hem zamanlama, hem de kullanılan üslup o kadar birbiriyle irtibatlıdır ki, bu psikolojik hava içinde verilen ceza âdetâ alkışlanarak karşılanmış ve böyle bir ceza, o hüzünle kıvrananların yüreğine su serpmişti. esasen konuyla ilgili misalleri çoğaltmak ve ta başta arz ettiğimiz hususu, pek çok misalleriyle müşahhaslaştırmak mümkündür. ancak biz sadece bir fikir vermesi bakımından, bu tek misalle iktifa edeceğiz.
  
  2. mes’elenin bir diğer yanı da, efendimiz, tebliğ ettiği her mes’eleyi aynı zamanda temsil de etmiştir. yani, islâm doğrudan doğruya her mes’elesiyle pratik hayat içinde gelişmiştir. halbuki diğer dinlerde, aynı ölçüde bu hususiyeti görmek mümkün değildir. meselâ tevrat, hayata tatbik edilmek istense pek çok boşluk ve eksiklikle karşılaşılacağı muhakkaktır. incil’de de hayat adına fazla bir şey bulmak oldukça zordur. o da hristiyanlarca, âdetâ vicdanlarda mahbus bir kitap haline getirilmiştir. islâm ise, hayat içinde yorumlana yorumlana gelişmiştir. yani nazarî şeyler bir ölçüde pratiğe iktiran etmiş, hayatla içli-dışlı olmuş ve böylece ayrı bir kuvvet kazanmıştır. zira sistemler, pratiğe dökülebildiği ölçüde oturur ve âdetâ yaşantıyla bütünleşir.
  
  3. esbab-ı nüzûl bir yönüyle vak’aları kavramada bilgimatik vazifesi görmüştür. dikkat edilirse ayetlerin nüzûlüne sebep olan vak’alar ekseriyetle şok tesiri meydana getiren vak’alardır. dolayısıyla bu vak’alara bağlı olarak gelen hükümler de aynen hükmün gelmesine iktiran eden vak’alar gibi kolay kolay unutulmazlar. bu da esbab-ı nüzûlün hikmetlerinden biri olsa gerek. (fasıldan fasıla, 2/180-182)
  
  fethullah gülen
  
  http://tr.fgulen.com/content/view/9915/163/
• her kuran ayetinin bir nuzül sebebi var mıdır? yoksa herhangi bir sebep olmadan da inen ayetler var mıdır? bu konuda alimlerin ittifakı yok.
  
  ama önemli olan husus şu: bir ayet herhangi sebep üzere inmiş olsa bile artık o ayetin hükmü genel niteliktedir. yani nuzül sebebi bize ayetin tefsirinde önemli bir doküman olsa da hükmün geçerliliği bağlamında artık o ayet, o nuzül sebebi ile sınırlı kalmaz, ayetin hükmü kıyamete kadar caridir.
  
  aksi halde elimizdeki kuran'ın iki kapağı arasında yer alan hükümlerini 610-632 yılları arasında geçerli saymış oluruz ki, bu da bizi tarihselci mantığa götürür.
  
  bir örnek: "resul size neyi verdiyse alın ve size neyi yasakladıysa onu bırakın." (haşr, 59/7) ayetinin ganimet taksime razı olmayan sahabe için indiğini ifade edip hükmünü bunla sınırlı tutamayız. hüküm artık genel geçerdir, yani peygamberin getirdiği tüm hükümler (sünnetle gelen hükümler de dahil) bizim için bağlayıcıdır. bu ayetten bizim anlayacağımız budur.